Manik-manik. Manik-manik adalah objek dekorasi kecil yang memiliki berbagai macam ukuran dan bentuk dan terbuat dari bahan-bahan seperti batu, tulang, cangkang, kaca, plastik, kayu, atau mutiara dengan lubang kecil untuk memasang benang atau untuk dirangkai. Artikel ini akan membahas berbagai jenis manik-manik yang cukup populer dan fungsinya yang bisa membuat Anda terkagum-kagum. Mulai dari manik-manik kristal yang memantulkan cahaya dengan indah hingga manik-manik keramik yang memberikan sentuhan tradisional pada aksesori Anda. Namun harga kamera dan lensanya cukup mahal. Contoh kamera jenis ini adalah seperti Leica M9 dan APS-C (X100). Nah, itulah beberapa jenis -jenis kamera dan fungsinya. Ternyata banyak sekali ya macam-macam kamera yang ada saat ini. Pastinya masing-masing jenis kamera memiliki spesifikasi dan keunikanna sendiri-sendiri. Pesona manik-manik Kalimantan adalah sebuah buku yang mengungkap sejarah, budaya, dan keindahan manik-manik yang berasal dari pulau Kalimantan. Buku ini berisi gambar-gambar, deskripsi, dan analisis tentang berbagai jenis, bentuk, warna, dan motif manik-manik Kalimantan yang memiliki nilai seni dan simbolik yang tinggi. Buku ini juga menjelaskan tentang proses pembuatan, perdagangan, dan 3 JARUM Jarum yang digunakan untuk menyulam manik sebaiknya jenis halus agar jahitan kelihatan kemas dan rapi. Lubang manik dan labuci seharusnya boleh dilepasi oleh jarum dan jahitan pada kain tidak menampakkan lubang yang besar. Jarum yang sesuai digunakan adalah bersaiz 11 dan ianya biasa digunakan oleh penyulam manik. 9. 4. Manik ( Surat Batak: ᯔᯉᯂᯪ᯲) adalah salah satu marga Batak yang berasal dari etnis Batak Toba, Batak Pakpak, dan Batak Karo. Terdapat enam jenis kelompok marga Manik dengan leluhur atau moyang yang berbeda diantara beberapa etnis Batak, dimana diantara keenam kelompok marga tersebut tidak memiliki hubungan maupun keterkaitan antara . Manik merupakan warisan berharga yang diwarisi turun temurun sebagai harta pusaka keluarga bagi kaum peribumi Sabah dan Sarawak. Manik mempunyai keindahan dari segi reka bentuk dan warnanya. Setiap jenis manik mempunyai reka bentuk dan fungsi yang tersendiri mengikut sosio-budaya kaum. Sesetengah manik dianggap sebagai azimat dan istimewa sebagai perantara yang penting untuk sesuatu upacara keagamaan mengikut kepercayaan dan adat resam yang diwarisi oleh masyarakat tertentu. Berdasarkan rekod-rekod arkeologi di Malaysia membuktikan bahawa manik merupakan sebahagian daripada komoditi dagangan utama suatu ketika dahulu berdasarkan jumpaan di tapak-tapak arkeologi. Manik yang dijumpai mempunyai persamaan dengan manik-manik yang ditemui di beberapa tempat di Asia Tenggara dan juga India Selatan, Afrika dan Mediterranean. Penulisan ini merujuk kepada reka bentuk manik di Sabah dan Sarawak dimana menghuraikan mengenai rupa bentuk, warna dan kegunaannya. Figures - uploaded by Zuliskandar Bin RamliAuthor contentAll figure content in this area was uploaded by Zuliskandar Bin RamliContent may be subject to copyright. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Seminar Antarabangsa Ke-3 Arkeologi, Sejarah Dan Budaya Di Alam MelayuARKEOLOGI,SEJARAH DANBUDAYAARKEOLOGI,SEJARAH DANBUDAYABilik Senat & Bilik Majlis, 23 & 24 Disember 2014Universiti Kebangsaan MalaysiaEditorZuliskandar RamliMohd SamsudinNik Hassan Shuhaimi Nik Abdul RahmanRos Mahwati Ahmad ZakariaMohd Rohaizat Abdul WahabEditorZuliskandar RamliMohd SamsudinNik Hassan Shuhaimi Nik Abdul RahmanRos Mahwati Ahmad ZakariaMohd Rohaizat Abdul WahabEditorZuliskandar RamliMohd SamsudinNik Hassan Shuhaimi Nik Abdul RahmanRos Mahwati Ahmad ZakariaMohd Rohaizat Abdul WahabIkatan Ahli Arkeologi Malaysia IAAMIkatan Ahli Arkeologi Malaysia IAAM9789832 457770ISBN 978-983-2457-77-0 ARKEOLOGI, SEJARAH DAN BUDAYA Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-3 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu Bilik Senat & Bilik Majlis, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi 23 - 24 Disember 2014 Editor Zuliskandar Ramli Mohd Samsudin Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman Ros Mahwati Ahmad Zakaria Mohd Rohaizat Abdul Wahab Kumpulan Kebudayaan, Kesenian & Warisan Alam Melayu ATMA & Pusat Pengajian Sejarah, Politik dan Strategi FSSK Universiti Kebangsaan Malaysia Kluster Sejarah, Warisan dan Sosio Budaya MPN & Ikatan Ahli Arkeologi Malaysia IAAM Institut Alam dan Tamadun Melayu ATMA Universiti Kebangsaan Malaysia 43600 UKM, Bangi, Selangor Darul Ehsan © Institut Alam dan Tamadun Melayu ATMA, UKM 2014 Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada Institut Alam dan Tamadun Melayu ATMA, UKM. Cetakan Pertama, 2014 Dicetak di Malaysia oleh S&T PHOTOCOPY CENTER Jalan Reko, Sungai Tangkas 43000 Kajang, Selangor. ISBN 978-983-2457-77-0 Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan Seminar Antarabangsa Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu Ke-3 2014 Bangi, Selangor ARKEOLOGI, SEJARAH DAN BUDAYA Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-3 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu, Bilik Senat & Bilik Majlis, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi 23-24 Disember 2014 / Editor Zuliskandar Ramli, Mohd Samsudin Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Mohd Rohaizat Abdul Wahab ISBN 978-983-2457-77-0 1. Archeology and History-Malaysia-Congresses. 2. Civilization, Malay-Malaysia-Congresses 3. Zuliskandar Ramli I. Mohd Samsudin II. Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman III. Ros Mahwati Ahmad Zakaria IV. Mohd Rohaizat Abdul Wahab V. 986 Kandungan Zuliskandar Ramli - Petempatan Masyarakat Pesisir Prasejarah TumpuanTerhadap Masyarakat Prasejarah Di Negeri Johor Bahagian I BAHASA, LINGUISTIK DAN KESUSASTERAAN 2. Muhammad Nur Latif - Rekonstruksi Fenom Purba Dialek Bentong 27 Manu J. Widyaseputra - Māyā-Sulūk-Līlā Hermeneutik Wayang Dalam Tradisi Jawa Dan Perubahan Sosial Muhammad Salman Palewai, Siti Rogayah Fariza Md Sham & Zulkefli Aini - Mesej Keikhlasan dalam Novel Negeri Lima Menara Lukman - Model Pembelajaran Kooperatif Dengan Teknik Peer Feed-Back Dalam Meningkatkan Keterampilan Menulis Karya Ilmiah Mahasiswa Kajian Eksperimental Fajar Wijanarko - Sastera Cětha-Asthabrata Dualisme Rajadharma dan Rajaniti Dalam Ramayana Asriani Abbas - Documenting Passive-Voice of Makassarese Language as The Representative of Preservation Of Vernaculars in South Sulawesi Kamsinah, - Prinsip-prinsip Kesemestaan Dalam Pembentukan Kalimat Pasif Bahasa Indonesia Mohd Sabri Hasan, Shahrul Azman Mohd Noah & Nazlena Mohamad Ali - Teknik Ringkasan Isi Utama Berdasarkan Ciri Kata Bagi Pengecaman Ayat Terpenting Dalam Dokumen Berita Bahasa Melayu Muhammad Darwis, & Kamsinah, M. HUM - Sokongan Bahasa Indonesia Terhadap Pengembangan Bahasa Bugis Kasus Penggunaan Bahasa Bugis Pada Media Sosial Fesbuk Nurhayati, - Sikap Bahasa Perempuan Karier Terhadap Penggunaan Bahasa Mamuju dan Bahasa Indonesia di Kota Mamuju Provinsi Sulawesi Barat Abbas, - Refleksi Idealisme Perempuan Indonesia Dalam Novel Layar Terkembang Karya Sutan Takdir Alisyahbana Nuraidar Agus - Perilaku Kesantunan Wanita dan Pria Bugis Sebagai Representasi Norma Budaya Pangadereng Bahagian II ARKEOLOGI, KEBUDAYAAN DAN WARISAN Khalila Ilia Ismail & Mohd Faizal Musa - Makanan Dalam Pembayang Pantun Melayu Berdasarkan Kumpulan Kurik Kundi MPengamatan Awal Azni Hanim Hamzah, Salina Abdul Manan & Noor Hafiza Ismail - Keunikan Motif Melayu Dalam Kain Tenun Pahang Noor Hafiza Ismail, Hamdzun Haron, Zuliskandar Ramli, Salina Abdul Manan & Azni Hanim Hamzah - Motif Ukiran Kayu Pada Mimbar Masjid Terengganu Ahmad Helmi Mohd Mukhtar, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman, Zuliskandar Ramli, Mohd Rohaizat Abdul Wahab, Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Hasnira Hassan, Salina Abdul Manan, Norlelawaty Haron, Sharifah Nor Izzati Sayed Hasan & Mohd Shafiq Mohd Ali - Bentuk Dan Motif Batu Nisan Diraja Perak Salina Abdul Manan, Hamdzun Haron, Zuliskandar Ramli, Noor Hafiza Ismail, Norlelawaty Haron, Mohd Rohaizat Abdul Wahab, Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Hasnira Hassan, Mohd Shafiq Mohd Ali & Azni Hanim Hamzah - Destar Warisan Negeri Sembilan Darul Khusus 20. Nurkhazilah Idris, Liza Marziana Haji Mohammad Noh, Shaliza Dasuki, Fazlina Mohd Radzi, Nurhasliza Abdullah & Nurhikmah Mat Yusof - Menyingkap Sisipan Elemen Tradisional Melayu di Kampung Cina Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Nik Hassan Shuhaimi NZuliskandar Ramli, Mohd Rohaizat Abdul Wahab, Norlelawaty Haron, Ahmad Helmi Mohd Mukhtar, Hasnira Hassan & Salina Abdul Manan - Penggunaan Kain Kapas India Dalam Penjilidan Al-Quran Semenanjung Tanah Melayu 231 Mohd Rohaizat Abdul Wahab, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, Zuliskandar Ramli, Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Ahmad Helmi Mohd Mukhtar, Hasnira Hassan, Norlelawaty Haron, Salina Abdul Manan & Mohd Shafiq Mohd Ali - Bentuk-Bentuk Bangau Pada Perahu Tradisional Di Pantai Timur Muhamad Shafiq Bin Mohd Ali, Zuliskandar Ramli, Mohd Rohaizat Abdul Wahab & Bambang budi Utomo – Analisis Sinar-X Berpendarflour XRF Dan Pembelauan Sinar-X XRD Bata Purba Di Candi Asem TLJ V Hamid Muhammad Isa - Muzium Di Malaysia Antara mendepani Cabaran Dan Pemerkasaan Jiwa Azlina Musa & Yusmilayati Yunos - Permainan Tradisi Berlaga Ayam Kajian Kes Di Kampung Pasir Mas, Kelantan Daeng Haliza Daeng Jamal, Zuliskandar Ramli & Mastor Surat - Penyesuaigunaan Semula Bangunan Bersejarah Di Malaysia Isu Dan Cabarannya Adnan Jusoh, Yunus Sauman, Khairi Ariffin, Zuliskandar Ramli & Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman - Loceng Gangsa Di Asia Tenggara Dan Kepentingannya Dalam Konteks Arkeologi Azharudin Mohamed Dali - Memburu Dan Menjerat Haiwan Di Tanah Melayu Antara Kebijakan Melayu Dan Kemegahan Kolonial Zuraidah Hassan, Zuliskandar Ramli & Farhana Abdullah - Penyelidikan Secara Lamgsung Dan Tidak Langsung Ke Atas Kepelbagaian Jenis Seramik Di Kedah Zainab Roslan & Zuliskandar Ramli - Prospek Pembangunan Pelancongan Warisan Di Bukit Jugra Dalam Perspektif Arkeo & Eko-Pelancongan Norlelawaty Haron, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman, Zuliskandar Ramli, Mohd Rohaizat Abdul Wahab, Ahmad Helmi Mohd Mukhtar, Hasnira Hassan, Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Salina Abdul Manan & Mohd Shafiq Mohd Ali - Kajian Terhadap Penggunaan Bahan, Teknik Pembuatan Dan Motif Pada Blok Batik Zalikha Binti Bahari – Perkembangan Industri penanaman Kelapa Di negeri-Negeri Melayu Bersekutu 1850-1930 Satu Kajian Awal Sharifah Nur Izzati Sayed Hasan, Zuliskandar Ramli, Hamdzun Haron, Hasnira Hassan, Ros Mahwati Ahmad Zakaria, Mohd Rohaizat Abdul Wahab, Ahmad Helmi Muktar, Norlelawaty Haron, Salina Abdul Manan & mohd Shafiq Mohd Ali - Reka Bentuk Manik di Sabah Dan Sarawak Muhammad Tarmizi Hasni, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman & Zuliskandar Ramli - Sungai Mas Pusat Pentadbiran Maritim Dan Interpot Utama Lembah Bujang Toto Widyarsono – The Collection of Artists’ Archive Through Oral History Indonesian Experience Mohamed Razeef Bin Abdul Razak, Azahar Bin harun & Dzul Haimi bin Md. Zain – Wang Kertas Malaysia Siri Pertama Sabagai Simbol Sebuah Negara Merdeka Noor Aisyah Mokhtar, Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman & Kamarul Afizi Kosman – Kewujudan Kota Melayu Melaka Zulkfli bin Md Yusoff, Zul Haimi Bin Md Zain & Arba’iyah Binti Ab. Aziz - Rupa Bentuk Dan Ragam Hias Pada Artifak Tradisi Melayu Kukuran- Kajian Kes Di Muzium Negara Fahrijah Faisal & Mastor Surat – Perwatakan Seni Bina Warisan Banjar Di Kalimantan Selatan- Indonesia Bahagian III FALSAFAH, KESENIAN & TEKNOLOGI Hasnira Hassan - Pemikiran Reka Betuk Dalam Kalangan Seniman Naskhah Al-Quran Kilau Gaya Terengganu Yakob Jati Yulianto - Seni Gejog Lesung Penyediaan Ruang Interaksi Saiful Akram Bin Che Cob AB Ghafar - Visualisasi Imej Dan Identiti Bangsa Melayu Pada Visual Propaganda Sewaktu Pendudukan Jepun Di Malaya, 1942-1945 H. M. Zainuddin Daulay - Inter- Religious Followers’ Tolerance In Indonesia The New Order’s Policy Toward Inter- 1967-1998 Agussani, Syafrizal & Rodi Wahyudi - Integriti Sosial Dan Pemerkasaan Pendidikan Kajian Kes Penerokaan Am Di Kawasan TranTapung, Kampar Riau Moh. Taufiqul Hakim - Estetika Di Dalam Hikayat Malim Deman Mohd Faizal Bin Musa - Hak Asasi Manusia Dalam Pepatah Minang Liliy Salwani Binti Razali & Shaiful Bahri Md. Radzi - Unsur Maritim Dalam Sastera Rakyat Berbentuk Puisi Satu Wacana Berdasarkan Pengangkutan Air Mastor Surat - Rangkakerja Pemikiran Seni Bina Islam Di Malaysia Satu Penilaian Semula Abd. Rahman Bin Ismail & Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman - Sifat Taat Setia Pendekar Melayu Bahagian IV ALAM SEKITAR, EKOLOGI & MASYARAKAT Fauziah Che Leh, Mohd Nasuhairee Abdull Manaf, Mohd Hairy Ibrahim, Khairi Ariffin & Baharudin Omar - The Need And Significance of Place Identity of Tourism Sector In Small Towns In Perak State A Case Study of Teluk Intan And Batu Gajah, Perak Ahmad Jaffri Bin Ahmad Zaini & Mohd bin Samsuddin - Perkhidmatan Awam Malaysia Tranformasi Dari Perkhidmatan Awam Kolonial Ke Perkhidmatan Awam Untuk Tanah Air 1786-1957 Muhlis Hadrawi, Ding Chong Ming & Rahilah Omar - Integrasi Perkahwinan Orang Melayu Dan Elit Bugis Di Kerajaan Tanete Sulawesi Selatan Haliadi, Nordin Hussen & Ahmad Ali Bin Seman - Sistem Pendidikan Melahirkan Golongan Elit Di Sulawesi Tengah 1904-1950 Ernie Zahdina Binti Hj Md Seruddin & Chong Shin - Pantang Larang Dalam Aktiviti Penanaman Padi Suku Kedayan Analisis Semantik Pragmatik Hanafie Suleman, M. A – Menembus Keterisolasian, Membangun Interaksi Studi Tentang Dinamika Masyarakat Poso Pada Awal Abad Ke-20 Syafrizal, Rahimah Abdul Aziz & Agussani - Polisi Transmigrasi Dan Proses Ubahsuai Identiti orang OCU Perspektif Hubungn Majoriti- Minoriti Di Tapung Main Rindam & Fatan Hamamah Yahaya - Ekotorism Petempatan Orang Asli Di lenggong , Perak Analisis SWOT C Bahagian V SEJARAH, POLITIK DAN HUBUNGAN ANTARABANGSA Johny A. Khusyairi – Urban Javanese Christians In Colonial Java An Introductory Explanation Lukman Nadjamuddin – The maritime Ruller of Moutong; Tombolotutu A Study of Local Resistance Against Imperialism Mohd Al-Adib Samuri & Nik Nur Farhana Binti Sulaiman – Pendekatan Mahkamah Syariah Terhadap Keganasan Rumah Tangga Dalam Kes Matrimonial Mohd Faidz Bin Mohd Zain, Samsu Adabi bin Mamat Dan & Junaidi Awang Besar – Pilihan Raya Kecil Kawasan Dewan Undangan Negeri DUN Pengkalan Kubor, Kelantan Satu Analisis Terhadap Pola Pengundi Etnik Melayu Shuwaibah Bt Rasidi - Negeri Raman Dari Perspektif Sejarah Sejarah Awal Dan Pelebaran Kuasa H. Muhammad Bahar Akkase Teng - Islam dan Peradaban Di Wilayah Tanah Mandar Sulawesi Barat Dalam Perspektif Sejarah Kandar – Pemogokan Pekerja Pemerintah Cirebon 1952 Satu Kajian Peran SOBSI Dalam Pergerakan Pekerjaan Di Indonesia Ahamad Jama’amin Bin Yang & Izuan Bin Razali - Pemaknaan Kuasa Dalam Kepimpinan Politik Melayu Di Malaysia Suatau Interpretasi Sejarah Nurul Izzati Binti Md. Mustafa, Adnan Jusoh, Khairi Ariffin, Nabir Abdullah & Kamal Kamaruddin – Peranan Dan Hubungan Gajah Dengan Masyarakat Di Tanah Melayu Dari Zaman Pra-Kolonial Hingga Kemasukan kuasa British Murni Deraman & Ahmad Kamal Ariffin Bin Mohd Rus – Perjuangan Memartabatkan Bahasa Kebangsaan 1957-1969 Haryati Hasan & Khazin Mohd Tamrin – Laporan MAIK Mengenai Masalah Sosial Di Kelantan Sebelum Perang Dunia Kedua Fazlina Mohd Radzi, Shaliza Dasuki & Nurkhazilah Idris – Kartun Editorial Melayu Pasca Pilihan Raya Umum 2008 Rupa, Jiwa Dan Kritikan Junaidi Awang Besar, Rosmadi Fauzi, Amer Saifude Ghazali, Mohd Faidz Mohd Zain & Muhammad Hazim Abdul Ghazali – Pilihan Raya Umum 2013 Kajian Kes Di Program Perumahan Rakyat PPR Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur Ridayani Simanjuntak & Mohd Samsudin - Peranan Malik Dalam Hubungan Indonesia-Malaysia 1955-1978 Mohd Anis Abdul Samad & Zuliskandar Ramli - Bentuk dan Hiasan Rehal Satu Tinjauan Umum Shah Alam - Urbanisation In Sriksetra, Ca Fifth To Ninth Centuries Form, Function, Continuity And Change. Khalid Jusoh, Teo Kok Seong & Mohd Samsudin - Perkembangan Kepimpinan Penghulu di Negeri Johor Tahun 1862-2012 Sivarajan Ponniah & Mohd Kasturi Nor Abd Aziz - Pentadbiran Mukim di Alam Melayu Pengaruh British dan Penglibatan Penghulu Dalam Pentadbiran Mukim di Kedah 1770-1941 Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-3 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu REKA BENTUK MANIK DI SABAH DAN SARAWAK SHARIFAH NUR IZZATI SAYED HASAN, ZULISKANDAR RAMLI, HAMDZUN HARON, NOOR HAFIZA ISMAIL, NORLELAWATI HARON, SALINA ABDUL MANAN, MOHD ROHAIZAT ABDUL WAHAB, ROS MAHWATI AHMAD ZAKARIA, AHMAD HELMI MOHD MUKHTAR & MOHD SYAFIQ ALI Institut Alam Dan Tamadun Melayu ATMA Universiti Kebangsaan Malaysia izzi_izzati ABSTRAK Manik merupakan warisan berharga yang diwarisi turun temurun sebagai harta pusaka keluarga bagi kaum peribumi Sabah dan Sarawak. Manik mempunyai keindahan dari segi reka bentuk dan warnanya. Setiap jenis manik mempunyai reka bentuk dan fungsi yang tersendiri mengikut sosio-budaya kaum. Sesetengah manik dianggap sebagai azimat dan istimewa sebagai perantara yang penting untuk sesuatu upacara keagamaan mengikut kepercayaan dan adat resam yang diwarisi oleh masyarakat tertentu. Berdasarkan rekod-rekod arkeologi di Malaysia membuktikan bahawa manik merupakan sebahagian daripada komoditi dagangan utama suatu ketika dahulu berdasarkan jumpaan di tapak-tapak arkeologi. Manik yang dijumpai mempunyai persamaan dengan manik-manik yang ditemui di beberapa tempat di Asia Tenggara dan juga India Selatan, Afrika dan Mediterranean. Penulisan ini merujuk kepada reka bentuk manik di Sabah dan Sarawak dimana menghuraikan mengenai rupa bentuk, warna dan kegunaannya. Kata kunci Manik, reka bentuk, warna, fungsi. PENGENALAN Manik merupakan warisan peninggalan zaman dahulu dan masih lagi mempunyai nilai yang tinggi. Pembuatan manik pada zaman dahulu dihasilkan melalui kaedah tradisional dan ia merupakan hasil kraftangan yang telah lama wujud di dunia ini. Bahan yang digunakan dalam pembuatan manik ketika itu ialah biji buah-buahan, kulit siput atau kerang, kuku, gigi dan tulang binatang. Perkembangan yang pesat dalam bidang ilmu dan teknologi telah memberi perubahan terhadap pembuatan manik di mana manik telah dihasilkan menggunakan pelbagai bahan seperti tanah liat, batu, kaca, resin, lilin dan logam. Manik terrakota yang dijumpai di Gua Niah di Sarawak merupakan manik terawal yang berusia kira-kira 2500 – 1000 SM Zuliskandar et. Al 2013. Manik kaca dan manik batu separa berharga yang mula didagangkan di Nusantara dari zaman prasejarah akhir iaitu ketika zaman logam dalam anggaran 600 SM. Pada masa itu, manik digunakan dalam sistem barter sebagai bahan pertukaran dengan hasil hutan seperti kayu gaharu, kayu cendana, gading gajah, emas dan timah. Manik juga dipercayai dijadikan sebagai hadiah atau ganjaran. Kebanyakan alat perhiasan diri atau aksesori dihasilkan dengan 374 / Sharifah Nur Izzati Sayed Hasan et al. Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-3 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu menggunakan manik malahan manik juga berfungsi sebagai mata wang, simbol magis, simbol status, hiasan dalam perkahwinan dan digunakan juga dalam upacara keagamaan. Manik kaca ataupun lebih dikenali manik Indo-Pasifik di katakan mula dihasilkan di Selatan India dalam anggaran 2400 tahun dahulu. Terdapat beberapa buah negara di dunia seperti Ghana, China, Indonesia, Thailand, Korea, Mali dan juga Malaysia telah dijumpai manik jenis kaca ini. Berdasarkan kepada jumpaan manik menunjukkan peranan masyarakat dahulu terutamanya di Selatan India mempunyai pengaruh yang luas di dalam memperdagangkan manik serta menyebarkan teknologi pembuatan manik ini ke seluruh dunia. Arikamedu merupakan bandar pelabuhan pusat pembuatan manik Indo-Pasifik. Francis 1988 ada menyatakan tentang penghasilan dan teknologi manik telah berkembang ke Thailand, Sri Langka, Indonesia, Malaysia dan Vietnam sekitar awal Masihi hingga abad ke 13 Masihi. Penghijrahan pengusaha-pengusaha manik ke negara ini berlaku seiring dengan perkembangan agama Hindu-Budhha. Menurut Zuliskandar et. Al 2001 jumpaan manik kaca pelbagai warna telah direkodkan di Gua Angin, Kota Gelanggi, Jerantut, Pahang. Beribu-ribu jumpaan manik di jumpai di Malaysia sekitar Sungai Mas, Kota Kuala Muda, Kuala Selinsing atau Pulau Kelumpang, Perak dan juga di Santubong, Sarawak. Kesemua lokasi tersebut merupakan pelabuhan yang pada awalnya berfungsi sebagai pelabuhan pengumpul atau pembekal bahan-bahan mentah yang berkembang ketika awal abad Masihi. Kemudiannya lokasi tersebut berkembang menjadi sebagai sebuah pelabuhan entrepot yang terkenal di Asia Tenggara pada abad ke-5 atau ke-6 Masihi terutamanya pelabuhan Sungai Mas dan Santubong. Seterusnya, Zuliskandar et. Al 2001 menyatakan bahawa pasaran manik dari China telah berkembang di Asia Tenggara sejak abad ke 12 Masihi, Sungai Mas di Kota Kuala Muda, Kedah juga merupakan salah satu pengeluar manik Indo-Pasifik di Asia Tenggara dalam anggaran abad ke 6 hingga 13 Masihi. Sungai Mas dan Santubong merupakan tempat berkembangnya ilmu sains dan teknologi serta sosio-budaya yang mempunyai identiti tersendiri yang berasaskan kearifan tempatan serta kearifan luar. Masyarakat Melayu di ketiga-tiga lokasi ini mempunyai kearifan yang tinggi di dalam penghasilan produk kraftangan seperti tembikar tanah dalam kuantiti yang besar sejak awal abad Masihi lagi. Jumpaan manik kaca monokrom di tapak pengebumian kayu balak di sekitar Sabah ialah di Gua Batu Tuluq, Agop Sarupi dan Melanta Tutup. Manik ini merupakan keluaran Asia Tenggara ataupun dari China. Ia boleh dibezakan berdasarkan teknik yang digunakan iaitu teknik tarik atau teknik gulung keluaran China. Contohnya manik teknik gulung ialah manik yang dijumpai di Fort Canning, Singapura. Menurut Harrison 1964 terdapat jumpaan manik kaca monokrom yang banyak di Bukit Maras, Santubong Sarawak yang merupakan salah satu tapak Proto-Sejarah di Borneo yang berkembang sekitar abad ke-7 hingga ke 11 Masihi. Artifak yang dijumpai yang berasosiasikan dengan tapak tersebut ialah jumpaan seramik Dinasti Tang dan seramik zaman Dinasti Song selain jumpaan imej Buddha yang ada gaya Gupta. REKA BENTUK MANIK Manik mempunyai pelbagai bentuk, motif dan warna. Walaupun masyarakat di Sabah dan Sarawak mempunyai kumpulan etnik yang berbeza dari segi kebudayaan tetapi masih mengekalkan penghasilan barangan berasaskan manik yang sama. Penghasilan sesuatu motif berkait rapat dengan adat resam yang diwarisi daripada pelbagai rumpun melayu Abdul Halim Nasir, 1986. Motif juga menjadi salah satu simbol dalam mengenali identiti sesuatu bangsa atau etnik tersebut. Kewujudan motif dapat dilihat hasil daripada proses pembentukan yang berlaku di dalam aktiviti pengulangan imej atau dikenali juga dari rupa-rupa bentuk yang kecil. Bentuk tersebut pula disusun secara berstruktur iaitu mengikut urutan yang telah ditetapkan sehingga membentuk satu reka corak Ismail Ibrahim, 2007. Sebagai contoh, sesuatu benda yang kecil dan seterusnya diulang beberapa kali mahupun banyak kali itu dipanggil sebagai motif, manakala bahagian yang dilihat secara menyeluruh pula dipanggil all over’ di dalam 375 Sharifah Nur Izzati Sayed Hasan et al. / Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-3 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu sesuatu reka corak Otto G. Ocvirk, Robert E. Stinson, Philip R. Wigg, Robert O. Bone and David L. Cayton, 2009. Beberapa manik mempunyai fungsi dan kegunaannya yang tersendiri. Antara jenis-jenis manik yang dapat disenaraikan ialah i. Tahang Biru Dikenali oleh kaum Kelabit sebagai let barit, let bayung, let mitam, let silo, let toning, tube tak oleh kaum Kayan dan tolam oleh kaum Bidayuh Heidi Munan, 2001. Kacanya bersifat lut cahaya manakala tahap warnanya daripada biru gelap hinggalah hampir sama dengan biru kehijauan. Bentuknya seperti rahang dengan sisi yang sedikit cembung. Manik jenis ini biasanya ditemui di tapak kuno seperti Ur Heidi Munan, 2001. Manik ini sangat popular dan telah dihasilkan di beberapa tempat diseluruh dunia. Kaum Kelabit sangat menghargai manik ini yang mempunyai pelbagai nama bagi setiap manik yang berbeza walaupun dari segi kualiti. Menurut kaum Selakau di barat laut Sarawak dan Kalimantan, manik tersebut dianggap sebagai azimat yang dipakai oleh ibu yang sedang menyusukan bayi dan ia dipercayai dapat menguatkan fizikal dan kerohanian apabila bayi tersebut memegang rantai manik itu. Selain daripada itu, bidan-bidan juga mengikat seutas manik biru di pergelangan tangan ketika menyambut kelahiran bayi. Gambar 1 Tali pinggang yang menggunakan manik tahang biru ii. Kaca Biru Vaselin Kaum Melanau menggelar manik ini sebagai manik tilek, berwarna biru dan bersifat lut cahaya. Permukaannya kusam, berbentuk seperti sfera atau dwikon dan mempunyai lubang yang besar Heidi Munan, 2001. Selain menggunakan batu akik yang telah diikat sebagai petanda perkahwinan oleh kaum Melanau, malahan mereka juga menjadikan manik kaca biru vaselin ini sebagai salah satu manik yang digunakan di dalam upacara perkahwinan. Mereka juga percaya manik ini dapat menjadi pelindung kepada keluarga yang baru sahaja kehilangan ahli keluarga. Manik ini juga popular diseluruh Borneo dan kebiasaannya tidak dijadikan sebagai aksesori kerana ianya dianggap kuat’ oleh masyarakat tersebut dan mempunyai persamaan dengan manik yang dijumpai di Ban Chiang, Thailand. iii. Belitan Biru Berbentuk Sfera Manik ini dikenali sebagai manik binchu buhis oleh kaum Bidayuh, berwarna biru gelap atau biru kehijauan yang bersifat lut cahaya dan berbentuk sfera Heidi Munan, 2001. Kajian yang lebih teliti akan menyerlahkan lagi keunikan pembuatan manik ini. Paderi wanita dalam kaum 376 / Sharifah Nur Izzati Sayed Hasan et al. Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-3 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu Bidayuh amat menghargai manik ini dan menggunakannya pada bahagian belakang rantai leher yang dikenali sebagai panggeh’ yang dipercayai memiliki kuasa yang diikat bersama-sama kuku dan gigi binatang dan juga duit syiling lama. Mereka mempercayai manik ini dihasilkan oleh orang Cina pada zaman dahulu. . Gambar 2 Rantai orang perempuan yang dikenali sebagai panggeh yang mempunyai manik belitan biru berbentuk sfera iv. Bentuk Sfera Merah Bata Dikenali sebagai bunan oleh kaum Kayan, bau tina sia dan alet sia oleh kaum Lun Bawang dan let ma’on oleh kaum Kelabit. Manik ini bersifat kaca legap, berwarna coklat kemerahan dan berbentuk seperti sfera. Bagi kaum Selakau, mereka menyimpan manik ini dan tidak memakainya kerana menganggapnya sebagai azimat untuk melindungi pemilik daripada mimpi-mimpi yang menakutkan. Bagi kaum wanita pula, mereka menggunakan manik ini di bahagian tepi dan belakang perhiasan kepala mereka ataupun diletakkan di tali pinggang. Dari segi rupa bentuk, manik ini kelihatan sama dengan logam kaca yang digunakan oleh mutisalah. Gambar 3 Manik berbentuk sfera merah bata v. Sfera Carnelian Sangat popular dikalangan kaum Kelabit sebagai lem pudam kora, berbentuk sfera dan bersifat kasar. Mempunyai warna coklat kemerahan yang berukuran seperti biji kacang yang boleh mencapai saiz melebihi 25 mm. Manik ini digunakan dalam pembuatan lilit kepala dan juga tali pinggang oleh kaum Tagal dan beberapa suku kaum lain di Sabah. Manakala di kawasan lain ianya dipakai sebagai rantai leher dan gelang tangan. Manik ini dianggap memiliki usia yang amat lama dan mempunyai kuasa yang boleh melindungi sesiapa sahaja yang memakainya. vi. Spindel Carnelian 377 Sharifah Nur Izzati Sayed Hasan et al. / Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-3 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu Manik karnelian ini berwarna coklat kemerahan dan mempunyai bentuk dwikon yang panjang dan bersegi-segi. Dikenali sebagai aki oleh kaum Lun Bawang, marik pelaga oleh kaum Iban dan tong ba’o buror ma’un oleh kaum Kelabit Heidi Munan, 2001. Manik ini dijumpai di tapak-tapak arkeologi di Malaysia dan ianya masih digunakan sehingga kini. Manik ini digunakan di dalam pembuatan perhiasan kepala tradisional kaum Kelabit, lilit kepala kaum Tagal dan kaum Lun Bawang dan dalam selimpang peluru kaum Rungus. Bagi pembuatan pakaian pengantin daripada kaum Iban yang berasal dari daerah Kapit sebahagiannya dihasilkan menggunakan karnelian yang berbentuk bulat dan bersaiz panjang. Pada asalnya manik ini merupakan salah satu keluaran produk industri di India. Bagaimanapun industri manik di German Isar-Oberstein juga telah menghasilkan Spindel Carnelian dengan menggunakan batu yang dimport dari Brazil bagi pasaran negara jajahan yang mendapat keuntungan yang lumayan dalam kurun ke 19. Pada ketika itu manik tiruan yang dihasilkan daripada kaca Bohemia juga senang diperoleh. Pada akhir abad ke 19, manik ini tidak terhad kepada warna coklat dan merah sahaja malahan telah mempunyai pelbagai warna yang mempunyai saiz sepanjang 10 cm dan mudah ditemui di Sabah kerana terdapatnya hubungan perdagangan Syarikat Borneo Utara dengan pedagang-pedagang dari Jerman. Pada abad ke 19 juga berkemungkinan bekalan bahan mentah di Sarawak di bawa melalui Singapura. vii. Manik Straw Minuman Dalam kaum Lun Bawang dikenali sebagai bao tulang buror manakala kaum Kelabit memanggilnya ba’o rawir. Manik ini mempunyai warna oren, legap, kaca licin berdinding nipis, bahagian tiubnya panjang dan nipis Heidi Munan, 2001. Manik ini digunakan untuk membuat perhiasan kepala kaum Kelabit manakala bagi kaum Lun Bawang pula menggunakannya sebagai rantai leher dan tali pinggang. Manik ini merupakan manik yang terawal dari zaman logam awal yang dijumpai di Gua Madai di Timur Sabah. Gambar 4 Manik straw minuman viii. Manik Cengkerang Besar Kaum Kelabit menggelar manik ini sebagai ba’o ulum/ulub manakala kaum Lun Bawang menggelarnya sebagai tebalu. Manik ini digunakan untuk menghasilkan perhiasan kepala, tali pinggang dan juga tali leher. Kaum Kelabit dan Kaum Lun Bawang menyatakan bahawa asal usul manik ini adalah datang dari Brunei. Manik ini dipamerkan di Muzium Sawarak yang 378 / Sharifah Nur Izzati Sayed Hasan et al. Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-3 Arkeologi, Sejarah dan Budaya di Alam Melayu bersaiz melebihi 10 cm panjang dan merupakan hiasan leher yang amat berat serta jarang ditemui. Gambar 5 Manik cengkerang besar KESIMPULAN Manik mempunyai pelbagai bentuk dan warna. Pada zaman dahulu, manik sangat penting dalam kehidupan masyarakat Sabah dan Sarawak terutamanya dalam sosio-budaya setiap kaum. Manik mempunyai fungsi dan kegunaan yang berbeza mengikut kaum dan kepercayaan masing-masing. Manik mempunyai nilai yang tinggi berdasarkan keunikan bentuk di mana mempunyai nilai yang sama seperti emas dan boleh digunakan untuk menampung perbelanjaan apabila diperlukan. Ada sesetengah masyarakat mengganggap manik terlalu berharga untuk diperdagangkan kerana dianggap sebagai azimat dan juga dijadikan sebagai warisan turun temurun dalam sesebuah keluarga. Walau bagaimanapun manik sentiasa memainkan peranan yang penting serta kunikan rupa bentuknya menjadikan manik sentiasa dihargai sehingga kini. RUJUKAN Abdul Halim Nasir. 1986. Ukiran Kayu Melayu Tradisi. Kuala Lumpur Dewan Bahasa dan Pustaka. Francis, Peter, Jr. 1988. Glass Beads in Asia, Part 1 Introduction. Asians Perspectives, 28 1 – 21. Harrison, T. 1964. Monochrome Glass Beads From Malaysia and elsewhere. MAN 6437 – 41. Heidi Munan. 2001. Kaitan Manik Mengimbas Manik Borneo .Kuala Lumpur Petronas. Heidi Munan. 2005. Beads Of Borneo. Singapore Editions Didier Millet Ptd Ltd. Ismail Ibrahim. 2007. Warisan Motif Dan Corak Etnik Sabah. Ed. 4. Universiti Malaysia Sabah. Zuliskandar Ramli. Mohd Zobir Hussein, Asmah Yahya & Zulkifli Jaafar. 2001. Chemical Analysis Of Pre History Pottery Sherds Found at Gua Angin, Kota Gelanggi Complex, Jerantut, Pahang, Malaysia. Jurnal Arkeologi Malaysia. 14. Zuliskandar Ramli. Rashid Mamat. Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman. Adnan Jusoh & Yunus Sauman. 2013. Arkeologi Terengganu Membelah Bumi Mencari Jati Diri. Terengganu Lembaga Muzium Negeri Terengganu. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this Of Borneo. Singapore Editions Didier Millet Ptd LtdHeidi MunanHeidi Munan. 2005. Beads Of Borneo. Singapore Editions Didier Millet Ptd Motif Dan Corak Etnik SabahIsmail IbrahimIsmail Ibrahim. 2007. Warisan Motif Dan Corak Etnik Sabah. Ed. 4. Universiti Malaysia Manik Mengimbas Manik BorneoHeidi MunanHeidi Munan. 2001. Kaitan Manik Mengimbas Manik Lumpur Halim NasirAbdul Halim Nasir. 1986. Ukiran Kayu Melayu Tradisi. Kuala Lumpur Dewan Bahasa dan Pustaka. Oleh Pilipus Kopeuw – Manado, Senin 30 Maret 2020 – Jam wita Salah satu karya budaya manusia yang telah diciptakan sejak masa prasejarah adalah manik-manik. Menurut Encyclopedia Americana Vol. 3, 1967 394-395 manik-manik yang dalam bahasa lnggris disebut “beads“, berasal dari bahasa lnggris Tengah bede yang artinya “prayer “object of worship“; benda untuk memuja. Awalnya manik-manik dikaitkan dengan amulet atau talisman benda berkekuatan gaib/jimat sesuatu yang berhubungan dengan religi dan upacara. Manik-manik kemudian juga dihubungkan dengan perdagangan dan telah dikenal sejak jaman prasejarah. Manik-manik dibuat dari berbagai macam bahan seperti batuan, glass, logam, batu koral, gems batuan permata, moluska, dan kayu. Manik-manik dibuat dalam berbagai bentuk warna, pola hias, dan ukuran. Manik-manik sebenamya sudah lama dikenal di Indonesia, dan hingga kini tetap merupakan salah satu alat hias, alat untuk membangkitkan daya tarik tertentu, yang popular di Indonesia. Sayang sekali, penelitian ilmiah yang serius mengenai posisi dan fungsi manik-manik dalam berbagai suku bangsa di Indonesia ini masih sangat langka, bahkan hampir tidak ada. Oleh karena itu tidak banyak data yang ada pada kita mengenai posisi dan fungsi manik-manik dalam masyarakat di lndonesia. Diketahui bahwa manik-manik kemudian memiliki daya pikat dan pesona yang kuat dalam kehidupan manusia, tidak hanya benda perhiasan, tetapi pada kelompokkelompok masyarakat tertentu digunakan sebagai jimat, sarana upacara ritual, bekal kubur, lambang status sosial pemakainya, dan lain-lain. Sebagai obyek keindahan, manik-manik mengundang kekaguman dan sekaligus juga sentuhan-sentuhan daya cipta untuk menghasilkan keindahan baru, baik keindahan murni maupun keindahan yang menjurus ke perancangan seni terapan atau desain. Berlandaskan kekaguman dan sentuhan-sentuhan artistik-estetik ini manik-manik menjadi punya nilai, yang dapat ditangkap melalui penginderaan mata nilai visual, dan dapat diukur berdasarkan kaidah-kaidah seni rupa dan desain. Kehadiran artefak manik-manik sebagai data arkeologi adalah bukti tentang perjalanan panjang dan pencapaian peradaban manusia, diperkirakan telah hadir menemani manusia, sejak masa prasejarah yaitu ketika manusia menempati gua dan ceruk-ceruk alam sebagai tempat tinggal. Asumsi ini terutama didasarkan pada temuan manik-manik jenis moluska dari situs-situs gua dan ceruk. Data tersebut memberikan pengertian bahwa manusia prasejarah awal Holosen telah melengkapi dirinya dengan kebutuhan yang sifatnya estetika. Melalui data, manik-manik dapat mengungkapkan dan bercerita banyak tentang berbagai hal antara lain berkenan dengan aspek; penghunian, gagasan, teknologi, perdagangan, perindustrian, apresiasi seni, pengaturan sosial, dan kepercayaan magis-religius. Beberapa laporan penelitian arkeologi menyebutkan bahwa temuan manik-manik tertua berbahan kerang yang ditemukan di sejumlah situs gua, seperti di situs Leang-Leang di Sulawesi ditemukan artefak berbahan moluska, gigi dan taring untuk dipakai sebagai perhiasan kalung. lndikasi tersebut menunjukkan bahwa artefak ini dalam konteks masa prasejarah. Temuan sejenis juga dilaporkan dari Situs Gua Mangkulirang, Kutai Timur, Kalimantan, termasuk yang ditemukan di situs guagua di Jawa Timur dan sekitarnya yang berada di lingkungan kawasan karst. Persebaran temuan manik-manik semakin meningkat di era neolitik yang kemungkinan didistribusikan oleh kelompok manusia Austronesia yang bermigrasi ke Nusantara. Pada periode neolitik menjadi titik balik persebaran manik-manik terutama manik-manik kaca sebagai salah satu komoditi perdagangan yang kita kenai dengan istilah silkrood hingga makin meluas memasuki abad sejarah. Para peneliti yang pernah membahas manik-manik Indonesia antara lain G. Rouffaer, A. W. Nieuwenhuis, van der Sleen, Th. a Th van der Hoop, J. R. I. Panggabean, dan Sumarah Adhyatman. Sebagian besar dari para penulis ini menguraikan manik-manik berdasarkan bentuk dan pola hiasnya, tanpa menghubungkan dengan ekskavasi arkeologi. Van der Hoop 1932 yang pertama mengupas manik-manik berdasarkan konteks ekskavasi dan analisis kimiawi. Panggabean 1977, 1982, 1983, 1985a, 1985b menguraikan manik-manik berdasarkan hasil ekskavasi arkeologi di berbagai tempat dan melakukan analisis kimiawi. Sedangkan Sumarah Adhyatman menulis buku tentang Manik-manik di Indonesia 1993 yang menguraikan manik-manik dari Indonesia dan perbandingannya dengan temuan-temuan dari luar Indonesia. Dalam sebuah artikel tentang aneka dan fungsi manik-manik di Jawa Tengah dijelaskan tentang fungsi manik-manik. Berdasarkan data etnografi peranan manik-manik dapat berfungsi sebagai berikiut Perhiasan yaitu dapat dipakai sebagai gelang dan kalung;Simbol status sosial yaitu yaitu berdasarkan pada banyak sedikitnya manik-manik yang dimiliki;Sebagai tanda atau pentunjuk usia si pemakaiUsia 15 tahun – 25 tahun mengenakan manik-manik berwarna merah dan 25 tahun – 30 tahun mengenakan manik-manik berwarna merah dan 30 tahun keatas mengenakan manik-manik berwarna bala an petunjuk atau pertanda kegadisan si pemakai;Sebagai sarana untuk perdagangan barter;Manik-manik sebagai salah satu atribut yang dikenakan pada upacara keagamaan dan penguburan jenazah; Manik-manik sebagai bekal kubur berwarna coklat kemerahan yang diletakkan di tempayan, terdapat di Plawangan Jawa Tasbih, bagi umat Islam digunakan untuk menghitung ungkapan kebesaran Allah, sedangkan bagi umat Katholik penggunaan Tasbih untuk disebut Rosario; Manik-manik masa sekarang banyak digunakan untuk melengkapi busana yang disesuaikan dengan pakaian yang dkenakan;Manik-manik yang digunakan untuk kesenian, terdapat pada hiasan kuluk mahkota, kemben, kalung, dan hiasan baju pada wayang;Manik-manik yang digunakan untuk tata rias pengantin antara lain mahkota, cunduk mentul, kalung dan kelat bahu;Manik-manik yang digunakan untuk menghiasi benda pusaka keris, yang letaknya pada bagian pendhoknya pnri, Pada suku Dayak di Kalimantan terkenal dengan manik-maniknya yang dijadikan oleh-oleh khas Kalimantan. Namun dibalik cantiknya manik-manik tersimpan cerita dan sejarah. Dahulu manik-manik dijadikan baju oleh suku Dayak. Pada saat itu, orang Dayak belum mengenal kain, sehingga mereka menyambung batu-batu kecil untuk kemudian dijadikan pakaian. Inilah cikal bakal pakaian adat khas suku Dayak. Namun sekarang, pengrajin menggunakan manik-manik dan bukan batu. Suku Dayak tidak hanya merangkai batu-batu menjadi hiasan, makna dari manik-manik itu ada pada warnanya. Warna yang paling sering digunakan adalah merah, biru, kuning, hijau dan putih, yang masing-masing memiliki makna. Manik-manik warna merah menunjukkan semangat hidup orang Dayak;Manik-manik warna biru artinya sumber kekuatan dari segala penjuru yang tidak pernah luntur;Manik-manik warna kuning adalah symbol keagungan dan keajaiban;Manik-manik warna hijau berarti kelengkapan isi alam semesta;Manik-manik warna putih mempunyai arti kesucian iman pada sang pencipta;Manik-manik dari batu kecubung untuk penawar penyakit atau penawar racun dari hewan;Manik-manik dari batu akik bermakna untuk menyembuhkan penyakit dan membuat panen berhasil;Manik-manik model tapak jalak untuk cendramata, karena dipercaya membawa keslamatan bagi pemakainya saat melakukan perjalanan jauh;Manik-manik juga merupakan simbol untuk mengusir kekuatan jahat Avisena, 2018. Begitu banyak jenis produk yang dapat dibuat dari manik-manik atau lebih dikenal dengan kata "MOTE". Secara umum, ada dua jenis bahan manik-manik yaitu Akrilik dan Non-akrilik. Kedua jenis bahan ini memiliki perbedaan signifikan yang terletak pada harga dan kualitas. Manik akrilik memiliki spesifikasi sebagai berikut warna mote terang dan berkilau. warna maniknya eksklusif memiliki karakter warna khusus. kualitas tinggi dan tidak mudah pecah/rusak. harganya relatif lebih mahal dibandingkan dengan manik non-akrilik. Keunggulan Manik Akrilik dibandingkan dengan jenis manik lainnya adalah Warnanya tidak akan pudar untuk jangka waktu lama. Mudah dibersihkan hanya dengan mencucinya dalam air. Warna ekslusif yang dimiliki manik akrilik menampilkan produk yang unik dan berbeda. Berdasarkan spesifikasi dan keunggulannya tersebut maka Ratna Kreasi Manik memutuskan untuk menggunakan bahan manik akrilik sebagai bahan dasar produk-produknya, tepatnya manik akrilik yang ASLI. Kualitasnya pun sangat kami jaga dan itu sudah menjadi jaminan sesuai dengan motto toko kami "Aneka Kreasi Manik Berkelas Harga Terjangkau". Walaupun produk yang ditawarkan dibuat dari bahan manik akrilik dengan kualitas prima, kami tetap menawarkan produk-produk kami dengan harga yang terjangkau. Kalau kamu penggemar dunia hiburan Negeri Ginseng, mulai dari K-Pop, K-Fashion sampai K-Drama, mungkin belakangan ini kamu melihat beberapa selebriti Korea Selatan yang sering memakai aksesoris gelang, cincin ataupun kalung yang terbuat dari nggak sedikit dari beberapa artis K-Pop ini yang membuatnya sendiri di rumah, salah satunya Taeyeon, vokalis utama girl group SNSD. Saking sedang keranjingan membuat aksesoris manik-manik, Taeyeon tak cuma membuatkan aksesoris untuk teman-teman sesama selebriti, ia juga membuatkannya untuk para fans. Niat banget, ya?Nah, sama seperti di Korea Selatan, akhir-akhir ini masyarakat Indonesia juga ikut keranjingan membuat aksesoris manik-manik. Mulai dari gelang, cincin dan juga kalung. Tak bisa dipungkiri memang, kalau perhiasan yang terbuat dari manik-manik ini memang menjadi sebuah tambahan modis perhiasan, dengan pilihan warna dan gaya manik yang sangat punya rekomendasi berbagai macam perhiasan manik-manik buat kamu koleksi! Salah satunya ada dari Le Verrier, dan UPA Official. Kira-kira produk perhiasan manik-maniknya seperti apa ya? Yuk, kita lihat!Le VerrierNah, ada Expert yang baru saja bergabung di Moselo, yang spesialisasi membuat cincin dari bahan manik-manik, namanya Le Verrier!Bentuk dan warna seringkali menjadi daya tarik utama dalam membeli cincin manik-manik. Apalagi jenis perhiasan dari manik-manik beads dari Expert Le Verrier ini memiliki banyak sekali ragam warna dan ukuran yang bisa kamu pilih. Atau kamu mau request perpaduan warna yang ingin kamu pilih pun juga bisa! Nggak hanya itu, Expert Le Verrier ini juga membantu kamu dalam mengukur jari tanganmu. Tinggal chat aja di aplikasi Moselo, dan tanyakan perihal cincin yang kamu mau. Lucu-lucu ya cincinnya? ini, ada seri gelang dan kalung manik dengan desain daisy dari Expert Kedua produk ini mempunyai rantai tambahan sehingga panjang gelang atau kalung pun bisa disesuaikan panjangnya. Nah, untuk gelangnya sendiri memiliki panjang 16–24cm, jadi kamu bisa sesuaikan deh dengan pergelangan tanganmu. Begitu juga dengan kalungnya! Kalung dengan desain bunga daisy ini panjang kalungnya 32– kamu bisa memilih warna yang diinginkan untuk kelopak bunga, inti bunga, dan spacernya atau bisa juga memilih contoh di hanya itu saja, kamu juga bisa memilih warna maksimal dengan 2 jenis, semisal juga mau kelopak putih, inti kuning dan kelopak biru muda, inti oranye dan spacer hijau. Selamat memilih warna!UPA OfficialSiapa bilang kalau manik-manik cuman untuk perhiasan, produk dari UPA Official ini jawabannya!Mereka menggunakan bahan manik to the next level ya, karena Expert dari UPA Official ini membuat tas handmade yang berasal dari bahan manik-manik. Yang mana tas handmade tersebut juga disertakan dengan furing untuk melapisi tas UPA yang bisa juga digunakan sebagai pouch. Lucu banget ya kalau manik-manik dijadikan tas?Dari banyaknya rekomendasi Moselo, kira-kira kamu suka sama produk yang mana? Apapun pilihan kamu, pokoknya tinggal order di aplikasi Moselo ya. Jangan lupa untuk search nama Moselo Expertnya, chat untuk diskusi, dan langsung order deh!

jenis manik manik dan fungsinya